写突厥，写隋唐，写白马东来，写佛兴震旦，无论哪一个，都是极其很庞大的话题，需要系统专业知识的积累，更需要大量文献的采集考证。这些能力我都不具备。所以，写一些以突厥、隋唐、宗教为背景的，架空的市井故事，或许是个不错的出路。
突厥汗国是公元552年在阿尔泰山建立的，直至公元744年，唐王朝联合漠北回纥、葛逻禄等平定后突厥汗国，中间接近两百年的时光，战争没有息止过。
根据《酉阳杂俎》里的记录，”突厥之先，日射摩舍利海神，神在阿史德窟西。射摩有神异”，认为突厥起源在海东阿史德窟。而根据长孙无忌的《隋书》记录：”突厥之先，平凉杂胡也，姓阿史那氏。魏太武皇帝灭沮渠氏，阿史那以五百家奔蠕蠕。世居金山之阳，为蠕蠕铁工。金山形似兜鍪，俗号兜鍪为突厥，因以为号。”这个说法则认为突厥起源在汉地平凉。《周书》认为，突厥原本是匈奴的一支，后被邻国所灭。当时有一个10岁的小男孩，士兵见他年小，没忍心杀死他，便将他砍去双脚扔到荒草中。后来，小孩被一只母狼救去，长大以后与狼结合，邻国国王听说这小孩已长大，怕有后患，便派人将他杀了，杀他的人，见他身旁有一条狼，也想一起杀掉，狼逃跑了，逃到高昌北边的山洞里。在那个山洞里，狼生下10个小男孩，他们逐渐长大，各自成家，繁衍后代。其中一支，生活在阿尔泰山一带，阿尔泰山形似作战时的头盔，当地人称其为突厥，所以他们就以突厥为族号了。这个传说虽然有明显的逻辑瑕疵，却是我比较推崇的。所以我从这个故事出发，设定了图而且的人物特征。
其实，和突厥的冲突早在隋炀帝时期就发生过，所以故事的背景，不是单纯的唐朝，要是隋唐。隋炀帝和东突厥的军事对抗，最早可以追溯到公元600年，东突厥的都蓝可汗去世，西突厥开始骚扰隋朝边境。
木龙参加的战役，如果一定要确认年份的话，应该是公元627年，薛延陀建立汗国前的一场战役。因为到了公元629年，李靖统领十万大军和东突厥对抗，大破获得了胜利，东突厥慑于大唐天威，奉唐太宗为天可汗，从此，东突厥正式灭亡。
谈到隋炀帝，通常会讲隋炀帝的暴政，因为历史无限夸大了他的暴政，导致很多人对他的评价是是不公正的，有些历史学家甚至对他的政绩嗤之以鼻，这是片面的、消极的、不具备科学性的。
虽然隋炀帝是历史上有名的暴君，但是他也有着不可磨灭的历史贡献，他在位时，对政治、经济、文化以及外交关系方面的贡献对后世的影响极为深远。
隋炀帝本质上是个改革家。隋朝的政府行政机构体量极其庞大，因为沿用北周官制，所以机构臃肿,层次重叠,人员冗杂。隋文帝虽然作出了一定的改变,但总体上仍旧使用之前的方法。隋炀帝位后,作了大胆改革。他废除了三师、特进官;废除都督以上至上柱国凡十一等及八郎、八尉、四十三号将军;将光禄、金紫、银青等九大夫,建节、奋武等八尉定为散职。把三卫改成三侍,废除直阁将军、直寝、奉车都尉、别将等武官。为了精简机构,改革吏治,进行军政方面的中央集权，隋炀帝明令废除诸州总管府，又下令改革封爵制度。文帝时设置了九等爵位,隋炀帝只保留了王、公、侯,其余的都予以废除。尚书省六曹,原本是各设侍郎六人,共计三十六名侍郎,隋炀帝改为每曹各设侍郎一名。他下诏:“自今以后,唯有功勋,乃得赐封”，又规定“百官不得计考增级”,官员想要升职加薪，就必须德行功能显著者,才能升级。大业三年,隋炀帝下了《求贤诏》,批评各级臣僚举贤不力,要求从德行、文武才干等各个方面荐举人才,指出人才“不必全备”,只要“一艺可取,亦宜录用”。这些改革,不仅裁减了冗官,精简了机构,同时又削弱了北周的贵族势力,是切中时弊的。
隋炀帝在做晋王时就在藩邸开馆网罗文士。典籍里记载，“王好文雅,招引才学之士,诸葛颍、虞世南、王胄等百余人以充学士”。隋炀帝不仅爱好文学,而且大力整改了自南北朝以来就流行的浮华文风。他多才多艺,对音乐也有贡献。隋炀帝设置了清乐、西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕等九部乐,大量吸收少数民族乃至外国的音乐舞蹈，和汉地艺术相融合，兼收并蓄。比如大业年间在洛阳流行的散乐百戏,就是由西域传入，再结合汉地音乐歌曲形成的。
隋炀帝非常重视文化教育，他扩大了各级的学校，《隋书·儒林传序》说:“高祖暮年,不悦儒术,遂废天下之学,唯存国子一所,弟子七十二人。炀帝即位,复开庠序,国子郡县之学,盛于开皇之初。征辟儒生,远近毕至,使相与讲求得失于东都之下,纳言定其差次,一以闻奏焉”。隋炀帝没有南北地域门户的偏见,敢于重用草根人才。他把陈朝名士许善心提拔为礼部侍郎,对许善心推荐的儒生也授予了学官。隋炀帝还创立了进士科。在九品官人法衰落的情况下,文帝采用州县举荐人才的办法取士,选拔官员,遂有了科举制的萌芽。但根据史料记载，“炀帝嗣兴,又变前法,置进士等科”。这是科举制确立的标志。从此授官不凭门荫,全凭考试,适应了阀阅士族衰落和庶族地主兴起的潮流。隋朝实行进士科虽因国祚短促而成效不著,但却为唐所继承和发展。“进士科始于隋大业中,盛于贞观、永徽之际,缙绅虽位极人臣,不由进士者,终不为美”。可见唐代的进士科已成为选拔高官的重要途径。此后,终封建之世,进士科始终是科举取士的最主要科目。
书里的木龙是没有参加科举的，因为他的人设不足以支撑满腹经纶的形象，但隋炀帝对于科举制度的改革，影响了中国几千年，迄今为止，我们依旧没有完全摆脱高考，可见这种不戴有色眼镜，不拘一格选拔人才的方式，是符合国情的，也顺应了根本的民族性。
隋炀帝开凿大运河的历史功绩，已经是前无古人后无来者的。除了通过运河来扬州视察之外，隋炀帝还是第一个出访西域的帝王。东突厥臣服于隋后，隋朝与西域各国的关系变得更加密切了，隋炀帝派裴矩常驻在张掖，主持与西域的交通事宜。大业年间，西域“相率而来朝者四十余国，帝因置西戎校尉以应接之”。大业十年，突厥、新罗、勒蝎、毕大辞、诃咄等西域十七国遣使朝贡。长安与东都“西域胡往来相继”，西域的九部乐也在这时传入中国。隋炀帝除了同高丽和林邑发生冲突外，与百济、新罗、日本、赤土、真腊、波斯等国保持友好关系。这种对南亚和东亚诸国的外交盛况，是自魏晋南北朝以来所从未有过的。
鱼蛟这个人物的设定，就是基于隋朝空前繁荣的外交市场。因为鱼蛟出生在国公府，是宇文国公的外甥，所以他有理由接触到不同的文化，经历过不同国家带来的文化融合。鱼蛟的形象应该是非常开放、达闻、乐见的，这也是隋朝的文化烙印之一。
特意把鱼蛟设置成宇文家族的一员，也是想暗指宇文化及叛乱的事。鱼蛟不是宇文化及，但宇文化及和鱼蛟流着同样的血。放荡不羁是刻在宇文家族骨子里的一种特征。宇文化及年轻时就是一个名声不好的浪荡子，直到最后，他发兵推翻隋炀帝的统治，想要结束他的王权，整个过程也是不走寻常路的。放荡不羁，与众不同，特立独行，都是鱼蛟的人设，也是对宇文化及这个历史人物作出的点评。
隋代盛行佛教，为了表示虔诚，人们会用菩萨之名给自已作后缀，比如隋文帝杨坚就给自已起名那罗延，那罗延是一名佛教的金刚力士，他的皇后叫独孤伽罗，伽罗就是供佛的香炉。
隋炀帝也笃好佛教，他在还是晋王时，就迎请了名僧智顗为自已授菩萨戒，并且把智顗尊称为智者，级别相当于太师。隋炀帝即位后，他在大业元年为文帝建造了西禅定寺，又在高阳建造了隆圣寺，还并州造弘善寺。隋炀帝在扬州时建造了慧日道场，在长安建造清禅、日严、香台等寺，又把自已的九宫供奉布施为九寺，并在泰陵、庄陵二处造寺。
除了修建寺庙道场，隋炀帝还热衷“渡人”。他曾在洛阳设无遮大会，度男女一百二十人为僧尼。并且下令各州郡行道千日，度僧千人。他还亲自写发愿文，自称菩萨戒弟子。隋炀帝在洛阳的上林园内创设了翻经馆，为隋唐的翻经事业作出了极大的贡献。
木龙和鱼蛟的原型，就是佛教天龙八部之一的摩睺罗伽。摩睺罗伽虽然是蟒，但被鸠摩罗什尊者称为地龙，所以摩睺罗伽也叫地龙，跟云龙相对。木龙和鱼蛟的名字里面就体现了这点。让摩睺罗伽镇墓守陵，也是有根据的。《大唐西域记》里就准确记录过，当时的古墓被打开，其中盘绕了毒虫与巨蟒。在中国的传统文化里，蟒蛇和墓穴总是关联。在印度，摩睺罗伽被极大地重视，印度南部城市的街头，有不少摩睺罗伽主题的塑像，寺庙里也常供奉摩睺罗伽。摩睺罗伽作为蟒蛇，腹行者，智力不是很高，又因为世人对蛇的恐惧，反而导致他容易起嗔恨心。佛陀认为，这样一种低等生物，如果接触到佛法，并且发心修行，虔诚地供奉佛法僧，那么他的功德，要比一个有知识有文化的人去修行，积累的功德更多。所以把摩睺罗伽列入八部天龙护法，也是鼓励所有畜生道里的生物潜心学佛，寻求正道与解脱。
平等地对待龙和摩睺罗伽，是佛陀在用实际行动去证道。
书中的达效尼，无论是在上卷的中国故事，还是下卷的美国故事里，结局都不好。事实上，所有伪作沙门，行非沙门的骗子，最终的结局不可能好。在《地藏王本愿经》里，指出过这样的人死后要堕阿鼻地狱，不得轮回。我在中国故事里，给达效尼设计了一个结局，就是被汉阳公主的侍卫乱刀砍死。相对于永堕阿鼻地狱，不得轮回的结局相比，我似乎是仁慈了，不过仁慈不应当给到这样的角色，所以在美国故事里，我让达效尼先是背叛自已的祖国，申请做了个政治避难的非法移民，然后死于同为非法移民的变性人之手。这里并没有诅咒，而是取材于一个发生在芝加哥的真实的案件。申请政治避难的非法移民的问题，已经成了不容忽视社会、政治、经济问题。我在工作中接触过许多东亚和南亚的非法移民，不去聊细节，只是做个总结，他们身上带来的文化冲突，远比他们的人生矛盾得多。
吉藏大师在南北朝时期先后翻译了《摩诃摩耶经》、《大集月藏经》。当时他产生了一种“末法”思想，认为世界已经进入末法时代。吉藏按时、处、机（人）把佛教分作“三阶”，他认为到了佛灭度的一千年以后，我们所处的世界，就是一个戒见俱破的世界，这个世界里有太多戒见俱破的颠倒众生，此时众生的机类，我见、边见成熟，所以偏学一乘、三乘，或偏念《弥陀》、《法华》，彼此是非，终至犯诽谤罪，永无出离之期。只合依普佛普法的法门，即佛无差别、法无差别、普法普佛、普真普正的佛法。
我对吉藏大师不了解，对南北朝也不了解，所以不加评判。但是我们现在所处的世界，并不见得比吉藏大师所写的末法时代好多少。客观地去看待一段历史，一些社会事件，可以帮助我们更清醒地认清所处的世界。
